女性自我意识的解读以戏剧西厢记牡丹亭桃花扇

从崔莺莺，杜丽娘到李香君，三位戏剧中的女性形象处于不同历史语境，在女性自我意识觉醒方面却展现出一定的相似性，她们都曾是旁人眼中的“弱女子”，在觉醒过程中逐渐成为“叛逆女性”；她们都曾被封建禁锢，却为了心中所爱，勇敢斗争压迫自己的封建势力；她们都在与封建礼教的抗争展现出一定的悲剧性。但同时，每一个戏剧女性形象又有着自己的反抗与斗争之路。

一、“深锁闺中的佳人”：从沉默到觉醒

中国戏曲艺术，作为戏剧艺术的一个组成部分，既有戏剧的共同特征，又因其独特的表现手段和独有的审美特征独树一帜，在其悠扬婉转的唱腔，高度典型化的人物形象，跌宕起伏的故事情节中反映现实生活和表现思想感情。因此我们可以从几部戏剧中社会规约对女性的种种压迫，分析她们的自我意识觉醒过程。

1.崔莺莺：千种风情与谁说

《西厢记》完成于元代，彼时受到几千年男权中心和封建传统的影响，“父母之命，媒妁之言”的包办婚姻，“三从四德”的礼教，彻底剥夺了女性的情感世界，入主中原的游牧民族买妻婚俗更使女性被彻底物化。王实甫在《西厢记》中刻画了一个在封建的重压下，敢于反抗婚约，追求理想爱情的崔莺莺。

崔莺莺乃是相国的千金，受过良好教育，才貌双全。但她处处受到封建礼教的安排，婚姻也早已被安排，她的命运从未被自己掌握。且老夫人对她严加管束，“常服睟容，不加新饰”，她的思想乃至生命都受到封建思想的束缚。遇到张生后她开始向往爱情，但她已有婚约在身，受到门第观念的束缚也不敢表达，只能与红娘说“你与我望张生去走一遭，看他说甚么，你来回我话者”1在无数日夜的辗转反侧之后，她终于鼓起勇气抛弃自己千金小姐的身份，封建礼教的束缚，迈出深闺，夜会张生，鼓起勇气大胆行动追求自己的理想爱情。最终老夫人答允成亲后又变卦，张生被迫赶考，崔莺莺以“蜗角虚名，蝇头微利”2表示对功名的不屑，向世人证明了其对自由爱情的追求。崔莺莺对“情”的肯定，对封建婚姻的突破，是对女性自我意识的初步确认，但她在追求自由爱情的过程中表现出的纠结，犹豫，也反映出了在压迫中的封建女性觉醒的脆弱性。

2.杜丽娘：良辰美景奈何天

明中后期，程朱理学作为社会主流思想，对女性的自由禁锢尤甚。但王阳明提出“致良知”，“心学”与“理学”分庭抗礼，人的情欲和主观感受逐渐受到重视。在《牡丹亭》这部巨著中，“情”与“理”的矛盾也体现在了杜丽娘身上。

同样成长于官宦人家的杜丽娘一言一行都被大家闺秀的行为所规范，她被针线女红，封建礼教困住了身心。但杜丽娘却仍然保持着自然天性，在看到《关雎》时产生了对美好爱情的向往，但却被困于深闺之中无法实现，只能在“窈窕淑女，君子好逑”的诗句中暗自神伤。终于，杜丽娘在第一次迈进了自家的后花园后，她惊讶的发现满园春色就这样被辜负，“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣”，正如自己的美好青春被残酷的岁月和封建的重压吞噬，于是在梦境中，杜丽娘大胆释放情欲，并在梦醒后第二次寻梦，勇敢的追求自己的爱情。而在梦醒后，杜丽娘却发现“生”的意志不能实现，她选择用自己的生命去换取掌握自我命运的钥匙，终于与柳梦梅重逢，彻底实现了爱情的自由。相对于崔莺莺而言，杜丽娘没有摇摆不定，顾虑重重，而是选择主动追求爱情，甚至发现现实不能如愿后宁愿选择在消沉中耗尽生命，正如题词说道：“如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”3杜丽娘的果敢与坚决体现了封建社会女性自我意识里程碑式的觉醒。

3.李香君：溅血点做桃花扇

在《桃花扇》中，作者女性角色的眼睛带我们看到了南明王朝内部的腐败与荒淫：李香君在花季妙龄遇到了侯方域，两人情好日密。此时魏忠贤余党阮大铖置办妆奁拉拢侯方域，李香君在面对阮大铖的重金时毫不在意，严厉告知侯方域不能收下这种恩惠，然而被阮大铖怀恨在心，在爱情最美好的时候被其所害无奈分开，但即使在爱人不在的时候香君也依然坚守，阮大铖强逼香君另嫁时李香君以死抗争，血溅定情诗扇。在历经坎坷终与爱人重逢时二人也选择拜师入道，没有国何来的家？李香君虽然只是一名歌姬，位卑言轻，但她坚强忠贞，对待爱情从一而终；不图富贵，不畏强权，对待奸臣嫉恶如仇，绝不同流合污。4李香君的深明大义，坚守节操展现的淋漓尽致。在整部《桃花扇》中，李香君展示出的都是一个女性的独立人格，她追求的不只是自己的幸福，更追求对国家的捍卫，把个人的幸福与国家民族联系在一起，展现了女性觉醒进入了更高层次。更重要的是，在南明动荡的社会背景下，相对于崔莺莺，杜丽娘这样的贵族女子，我们更能从李香君这样的下层妇女身上感受到命运的捉弄，社会的压迫，以及各种不平等的待遇，李香君身上展现出来的独立人格更具有代表性，更能够为解放女性思想提供切身的参考。5

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